Em 2009, uma descoberta chocante lançou luz sobre um capítulo sombrio da história de Portugal e da Europa: um cemitério de escravos africanos do século XV, desenterrado durante a construção de um parque de estacionamento em Lagos, Algarve. Este achado macabro, contendo os restos mortais de 155 homens, mulheres e crianças, oferece um vislumbre perturbador da brutalidade do tráfico negreiro e do sofrimento infligido aos africanos escravizados.
O local, conhecido como Vale da Gafaria, era uma antiga lixeira urbana onde os corpos eram simplesmente descartados. A análise dos esqueletos revelou sinais de doença, desnutrição e traumas físicos, evidenciando as condições desumanas a que estes indivíduos foram submetidos.
Este cemitério, o mais antigo do seu gênero encontrado na Europa, é um testemunho silencioso da violência e da exploração que marcaram o início da era Moderna. A descoberta serve como um lembrete da importância de confrontarmos o passado, por mais doloroso que seja, para que possamos construir um futuro mais justo e igualitário.
Enquanto em Lagos os corpos dos escravos eram jogados em uma lixeira, no Brasil, a partir do século XVII, a Santa Casa de Misericórdia do Rio de Janeiro e de Salvador ofereciam um tratamento mais digno aos escravos falecidos. Os cemitérios da Santa Casa, no sopé do Morro do Castelo (século XVII), e do Banguê, na Pólvora (século XVIII).
A descoberta do Cemitério de Escravos de Lagos gerou um debate sobre a importância da preservação da memória e da criação de um museu dedicado à história da escravatura. Apesar da destruição do local, a memória deste sítio arqueológico permanece como um símbolo da luta contra o racismo e a discriminação.
O Valongo, no Rio de Janeiro do século XIX, foi palco de uma das histórias mais trágicas e menos contadas do Brasil: o destino final de milhares de africanos cativos recém-chegados à América.
Três livros recentes lançam luz sobre essa história, oferecendo um olhar inédito e profundo sobre o tráfico negreiro e seus impactos humanos.
As obras foram financiadas por uma emenda parlamentar do ex-deputado David Miranda, já falecido.
A Morte no Valongo
Este fac-símile dos registros de óbitos da Freguesia de Santa Rita no Valongo cobre os últimos anos do cemitério, de 1824 a 1830. Ele oferece um testemunho silencioso, mas poderoso, das vidas perdidas logo após a chegada ao Brasil. Cada entrada representa uma história interrompida, um sonho desfeito, uma vida roubada pela brutalidade do tráfico. O livro é aberto com um texto geral sobre o complexo escravagista.
O Cais e o Cemitério
Este volume apresenta os registros dos últimos anos do tráfico a norte do Equador (1812-1818). O livro também se abre com uma contextualização, no caso, as mudanças políticas e sociais que o Rio de Janeiro experimentava desde a chegada da família real até a Independência do Brasil.
Silêncios que Gritam
Este livro vai além da mera reprodução dos registros. Oferece uma transcrição completa e uma análise detalhada de todos os óbitos registrados no Valongo. É uma obra que dá voz aos silenciados, interpretando os dados para revelar padrões, tendências e histórias individuais que os números frios não contam por si só.
Juntos, esses três volumes formam um tríptico poderoso que nos convida a olhar de frente para um dos capítulos mais duros de nossa história. Eles não apenas documentam o passado, mas nos desafiam a refletir sobre o legado da escravidão em nossa sociedade atual e a importância de preservar e honrar a memória daqueles que perderam suas vidas e foram sepultados no Valongo.
A escravidão é um capítulo doloroso da história brasileira, e a preservação de documentos relacionados a esse período é fundamental para compreendermos melhor essa realidade. Nesse sentido, o jornal A Tarde conta sobre a pesquisa do historiador Urano Andrade, que se dedicou a digitalizar e catalogar cartas de alforria na Bahia. Essas cartas são testemunhos preciosos da luta dos cativos pela liberdade e das complexas relações entre senhores e escravos.
Descobertas Importantes de Urano Andrade
Urano Andrade, após se aposentar como professor, decidiu dedicar-se à preservação da memória da escravidão. Ele iniciou um projeto de digitalização e catalogação de cartas de alforria, que são documentos emitidos pelos senhores de escravos para lhes conceder a liberdade. Essas cartas são uma fonte inestimável de informações sobre a vida dos escravos, suas condições de trabalho, suas relações com os senhores e suas lutas pela liberdade.
A pesquisa de Urano Andrade revelou que cerca de 60% das cartas de alforria apresentavam condições que limitavam a liberdade dos emancipados. Essas condições incluíam a obrigação de trabalhar para o ex-senhor por um período determinado, a proibição de se casar com pessoas livres e a restrição de circulação em determinadas áreas. Essas descobertas destacam a complexidade da escravidão no Brasil e a persistência da opressão mesmo após a alforria.
A Importância da Preservação
A preservação de documentos relacionados à escravidão é fundamental para a compreensão de nossa história e para a construção de uma sociedade mais justa e igualitária. O trabalho de Urano Andrade é um exemplo inspirador de como a pesquisa acadêmica pode contribuir para a preservação da memória e para a promoção da justiça social.
As cartas de alforria são testemunhos poderosos da luta pela liberdade. A pesquisa de Urano Andrade é um importante passo para a preservação e divulgação desses documentos, que nos permitem compreender melhor a complexidade da escravidão no Brasil e suas repercussões sociais até os dias atuais.
Para citar este artigo: NARA JR., João Carlos; SANTOS, Andressa Ramos dos. Dossiê sobre o Cais do Valongo na Hemeroteca Digital Brasileira. Freguesia de Santa Rita do Rio de Janeiro, 2023. Disponível em: <https://doi.org/10.58079/11t1j>.
O cotidiano da escravidão no Rio de Janeiro oitocentista. DEBRET, Jean-Baptiste. Voyage pittoresque et historique au Brésil. Tome deuxième. Paris: Firmin Didot Frères, 1835, página 189. 1 álbum (II, 162p. I [1] 70 f. de estampa), il.; col. (litograv.), mapa, 52,6cm. Disponível em: http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_iconografia/icon393053/icon393053.pdf. Acesso em: 28 dez. 2022.
1. Apresentação
1.1. A freguesia de Santa Rita
A instalação de um complexo escravagista no Rio de Janeiro foi uma necessidade para que funcionasse o tráfico negreiro no sul do Brasil durante o período colonial. O sistema devia prever, ao menos, as seguintes instâncias: fiscalização sanitária, quarentena, controle alfandegário, lojas, e um cemitério exclusivo para os pretos novos, isto é, para os africanos escravizados recém-chegados.
Antes de 1774, o comércio de “grosso trato” (de atacado, incluído o tráfico de escravos) ocorria na Rua Direita, atual Rua Primeiro de Março, no Centro do Rio. Os africanos que não resistissem ao translado para a América e morressem antes da venda, desde 1741 eram sepultados no cemitério de Santa Rita, no Sítio Valverde, a poucos metros da alfândega carioca.
Mas, a partir de 1774, e até o fim oficial do tráfico escravagista em 1830, o comércio de grosso trato passou a operar no subúrbio do Valongo. Tanto o Valverde quanto o Valongo eram regiões administradas pela freguesia de Santa Rita, a terceira a ser criada na cidade, cujo território corresponde hoje, aproximadamente, ao Porto Maravilha (cf. NARA JR., 2024).
No caso específico do mercado doValongo, cerca de um milhão de africanos passaram por ali, em 57 anos de funcionamento, a fim de abastecer de mão de obra as economias agrícola e aurífera em território fluminense, mineiro, e em outras regiões do sul do Brasil.
A principal entrada marítima na enseada do mercado se dava pelo Cais do Valongo, que a UNESCO proclamou Patrimônio Mundial em 2017, na categoria de patrimônio sensível. Isto significa que ele deve simbolizar todo o sistema envolvido no tráfico em massa de escravos africanos para as Américas, reconhecidamente um crime contra a humanidade (cf. Declaração da Conferência Mundial contra o Racismo, 2001, § 3º).
Além do Cais, outros achados arqueológicos de vulto também atraíram a atenção para a região, particularmente o reencontro dos dois Cemitérios de Pretos Novos: o do Valongo em 1996, e o de Santa Rita em 2018. Por esses motivos, o atual Porto Maravilha, no Rio de Janeiro, constitui um lugar privilegiado para o estudo da história da escravidão e para a celebração da memória afro-brasileira.
1.2. Compromisso com a memória
O manual para sítios e itinerários de memória da UNESCO (2018, p. 12) fala de um “compromisso com a memória” das pessoas que foram escravizadas, e de um seu consequente “direito à história”. Nesse sentido, este guia de fontes, criado a partir da massa documental da Hemeroteca Digital da Fundação Biblioteca Nacional, pretende facilitar a pesquisa e promover a produção de novos conteúdos, a divulgação científica e a solidez acadêmica, mediante o inventário organizado de todas as ocorrências relativas ao Valongo.
Este trabalho — realizado com a cooperação da Coordenação de Pesquisa do Centro de Pesquisa e Editoração, e da Coordenação da Biblioteca Nacional Digital do Centro de Processamento e Preservação — vai ao encontro dos atuais desafios das políticas afirmativas e da promoção da História e Cultura Afro-Brasileira, nos termos da Lei Federal nº 10.639/2003.
A pesquisa contou com o apoio da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro – FAPERJ, em expresso cumprimento do artigo 8º da Lei Estadual nº 8.105/2018, que prevê que as “pesquisas arqueológicas, históricas e de demais áreas do conhecimento que tratem da questão da Diáspora Africana terão incentivo do Estado do Rio de Janeiro, mediante editais e programas de valorização do conhecimento, através de programas da pasta da Ciência e Tecnologia”.
2. Onde é o Valongo
2.1. O porto do Rio de Janeiro
Durante o século XVIII, a região de marinha ao norte da cidade do Rio de Janeiro assumiu e consolidou gradativamente a função portuária que exerce até os dias de hoje.
A pedra fundamental da matriz de Santa Rita, situada no limite da cidade do Rio de Janeiro colonial, foi lançada em 1719, já apontando a intenção de transformar o extenso território extramuros, correspondente à marinha dos sacos do Valongo, da Gamboa e do Alferes, em uma dependência imediata da urbe carioca.
Esta planta mostra as freguesias urbanas do Rio de Janeiro oitocentista: Sé (ocre), Candelária (amarelo), Santa Rita (laranja), São José (rosa), Sant’Ana (azul). Santa Rita já tinha sido desmembrada para a criação da freguesia de Sant’Ana. Ocorre na planta uma rara inversão da toponímia, em que a Praia do Valongo é chamada erroneamente de Valonguinho, e vice-versa. [Planta do Rio de Janeiro, A Capital do Brasil.] Eugéne Hubert de La Michelerie. Litogravura de Steinmann, 1831. Rio de Janeiro, 1831. Disponível em: http://objdigital.bn.br/objdigital2/acervo_digital/div_cartografia/cart326112/cart326112.html. Acesso em: 28 dez. 2022.
Por ser uma região isolada do rossio público, mas também distinta do sertão com as suas fazendas, aquela marinha pareceu propícia, desde fins do século XVII, como subúrbio apto para a setorização social e a especialização econômica exigidas pelo comércio atlântico. Já em 1726, o rei de Portugal ordenava que se deixassem livres de construção as referidas praias, desde a cidade até a “ponte do Valongo” (cf. ARQUIVO HISTÓRICO ULTRAMARINO – AHU [POR]. Projeto Resgate: Série Rio de Janeiro – Avulsos, cx. 18, doc. 1985).
A antiga demanda de remover o comércio de atacado da área urbana do Rio de Janeiro só se concretizou integralmente no último quartel do século XVIII. Mas ainda no século XIX o Valongo era descrito como sendo habitado “por indivíduos pescadores e (à exceção de mui poucos no todo, que presentemente têm feito ali a sua vivenda, e subsistem mais florentes) quase miseráveis” (PIZARRO E ARAÚJO, 1822, v. 5, p. 298).
Neste voo de pássaro é possível distinguir a entrada da Baía de Guanabara à esquerda, com o Pão de Açúcar, e a cidade à direita. Notam-se claramente os dois portos: em primeiro plano o porto de passageiros perto da Ilha das Cobras, e o porto de cargas na enseada do Valongo, a norte da urbe. [Panorama da cidade do Rio de Janeiro.] Bauch, Emil, 1823-c.1890. Vogler, J., 1873. Disponível em: http://objdigital.bn.br/objdigital2/acervo_digital/div_iconografia/icon255675/icon255675.html. Acesso em: 28 dez. 2022.
2.2. A Praia e a Rua do Valongo
Segundo o geógrafo Elmo Amador, o Valongo era um tômbolo que unia o morro do Livramento à Ponta da Saúde, espraiando-se a oeste para a Gamboa e a Leste até as falésias do morro da Conceição, chamadas Ponta do Sal, onde havia pequenos intervalos arenosos: o Valonguinho, a Saúde, a Prainha. Noronha Santos compartilha da opinião ao prefaciar as Memórias de Luís Gonçalves dos Santos, o Padre Perereca. A atribuição é contestada por Vivaldo Coaracy (2008, p. 237), que disse ser o Valongo o vale hoje correspondente à rua Camerino, embora sem justificar seus motivos. Ora, segundo o Padre Perereca, a rua do Valongo só recebeu esse nome em 1760 (SANTOS, 2013, p. 159). No entanto, o nome Valongo já constava da documentação desde 1701.
Não se encontra a toponímia “Valongo” antes do século XVIII. Aliás, parece que a Praia do Valongo, isto é, a orla que unia o morro do Livramento à Ponta da Saúde, chamava-se anteriormente “Praia das Pombas” (Arquivo Nacional, 1º Ofício de Notas, v. 78, p. 28v, 27/9/1709). Seria possível relacionar, de forma artificial, as antigas ruas do Valongo (atual Rua Camerino), da Valinha (trecho da Avenida Marechal Floriano entre a Rua Uruguaiana e a Avenida Passos) e da Vala (Rua Uruguaiana), como se a toponímia dos três logradouros fizesse referência aos canais que por ali circularam. No entanto, a afinidade entre esses antigos nomes é muito tardia para afirmar que a denominação Valongo tivesse sido dada à rua Camerino com anterioridade, para só depois passar a referir o tômbolo da Gamboa.
2.3. O Valongo hoje: Pequena África
Expressão de resistência, reforço de significado, combinação articulada, ressemantização: são algumas soluções industriosas que revelam o processo de construção de histórias, da cristalização de significados, da marginalização social de certos segmentos, da consagração de experiências individuais, da criação de sínteses ou da afirmação de antíteses.
No caso do Valongo, foi no final do século XVIII, com a instalação do porto de cargas e do tráfico negreiro, que aquele subúrbio se tornaria definitivamente caracterizado pela concentração da presença africana, antecipando em um século o nascimento da “Pequena África”, localizada pelo pintor e compositor Heitor dos Prazeres na extinta Praça XI. Antes da Praça XI, porém, a amálgama cultural que deu origem ao samba estivera na enseada do Valongo, na Pedra do Sal, sítio em que existiu a primeira senzala do Rio de Janeiro.
2.4. Patrimônio Mundial e o seu entorno
Sucessivas descobertas arqueológicas e movimentos sociais e políticos trouxeram o Valongo ao primeiro plano do interesse internacional:
A Pedra do Sal, tombada a nível estadual em 1984, recebeu a demarcação de um quilombo em 2005 e se tornou Área de Especial Interesse Cultural do município em 2014. Pertencia à Ordem Terceira de São Francisco da Penitência e albergou a mais antiga senzala do Rio de Janeiro, que atendia às necessidades do “Trapiche da Ordem”. A toponímia remete ao ponto final do “caminho do sal” que começava nas salinas da Lagoa de Araruama e ia até o Rio de Janeiro, ou por terra até Niterói, ou por mar através de Cabo Frio. É considerada o berço do samba.
Seguidamente, a descoberta fortuita do Cemitério de Pretos Novos do Valongo, em 1996, na residência do casal Merced e Petrúcio Guimarães, e a fundação no local do Instituto de Pesquisa e Memória Pretos Novos em 2005, ocasionaram a inserção da região na “Rota do Escravo” da UNESCO. Voltaram a se fazer prospecções arqueológicas no local a partir de 2016, deixando-se à mostra remanescentes humanos ali enterrados.
Em 2011 ganhou destaque o Cais do Valongo, redescoberto nas pesquisas arqueológicas realizadas na área portuária do Rio de Janeiro. Construído em 1811, o Cais público atendeu ao comércio transatlântico de africanos por apenas vinte anos. Seu porte avantajado facilitava a chegada de mercadorias mesmo em preamar e, conforme o levantamento realizado nesta pesquisa, servia inclusive como ponto conserto e de compra e venda de embarcações. Foi remodelado em 1843 para a chegada da Imperatriz Teresa Cristina. É igualmente importante para a memória da imigração na segunda metade do século XIX.
Panorama do Cais do Valongo, após a sua transformação em Cais da Imperatriz por ocasião da chegada de Dona Teresa Cristiana em 1843. PUSTKOW, Frederico. Caes da Imperatriz. Saude. Rio de Janeiro, RJ: G. Leuzinger, [18–]. 1 grav., litograv., pb, 13,7 x 22 cm em papel 24,5 x 30,6 cm. Disponível em: http://objdigital.bn.br/objdigital2/acervo_digital/div_iconografia/icon1521613/icon1521613.jpg. Acesso em: 28 dez. 2022.
Por fim, em 2018, por ocasião da instalação da Linha 3 do Veículo Leve sobre Trilhos (VLT), prospecções arqueológicas feitas pouco antes do início das obras trouxeram à luz fragmentos de faiança, porcelana e cachimbos, mas também de ossos humanos do Cemitério de Pretos Novos do Largo de Santa Rita. O Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional previu o salvamento dos remanescentes humanos que eventualmente aflorassem quando os trilhos fossem instalados. No entanto, a Comissão Pequena África, que reunia diferentes associações para a promoção da igualdade racial, negou peremptoriamente que se fizesse o resgate dos restos mortais, o que foi acatado com relutância pelo órgão de tutela. Como compensação, o Largo de Santa Rita recebeu um novo agenciamento paisagístico, com a remoção de uma banca de jornais e a decoração do piso com rosas negras.
3. O complexo do Valongo
3.1. Do Valverde ao Valongo
O Marquês do Lavradio, vice-rei de 1769 de 1779, ao entregar o cargo a Luiz de Vasconcelos e Souza, relatou o seu esforço para transferir o tráfico negreiro da cidade do Rio de Janeiro, de próximo ao Sítio Valverde, para o então subúrbio do Valongo (cf. Relatório, 19/6/1779 in:Revista do IHGB, Rio de Janeiro, t. 4, v. 4, nº 16, 1842, p. 450s).
O Marquês tinha escrito em 1774 acerca da necessidade do total encerramento dos pretos novos no Valongo: “sem poderem jamais saírem daquele lugar para esta Cidade, por mais justificados motivos que hajam, e nem ainda depois de mortos, para se enterrarem nos cemitérios da Cidade” (Arquivo Nacional, Códice 70, v. 7, Carta do Marquês do Lavradio, 12/4/1774, p. 232).
No contexto mundial, o Rio de Janeiro foi a cidade na qual o modelo administrativo docomplexo escravagista teve o mais amplo desenvolvimento, vindo a ser replicado em outros portos brasileiros que também operavam esse tipo de comércio. O entreposto incluía fisco e quarentena, mercado e cemitério de pretos novos.
3.2. Lazareto e Alfândega
A Alfândega fora instituída no Rio de Janeiro em 1566 como estação arrecadadora pioneira. Embora alguns autores pretendam que os escravizados desembarcavam diretamente na Alfândega (cf. TAVARES & alii, 2020), a ordem do processo de entrada no Rio de Janeiro está atestada documentalmente (cf. FLORENTINO, 2005, p. 46).
Em alto mar, junto à ribeira da cidade, ou então próximo da Ilha de Boa Viagem, na banda de Niterói, do outro lado da baía de Guanabara, o vereador responsável pela fiscalização sanitária fazia a “vistoria da saúde” e determinava o tempo de quarentena dos escravos novos recém-chegados de África.
A quarentena se realizava na Ilha de Bom Jesus da Coluna ou na Ilha das Enxadas, até que ficou determinada a instalação de um Lazareto na Gamboa, por alvará régio de 22 de janeiro de 1810.
Só quando vencido o prazo de quarentena é que ocorria, enfim, o controle alfandegário. Em seguida, os escravos eram postos à venda nas lojas.
3.3. Cais do Valongo
A construção do Cais do Valongo em 1811 foi uma iniciativa de Dom João VI. Diferentemente dos demais trapiches privados de madeira que pagavam laudêmio pela exploração da marinha no Rio de Janeiro, o Cais do Valongo, feito de pedra, foi construído com dinheiro público, levantado por meio de um imposto cobrado aos traficantes de escravos, o que lhe confere um significado peculiar no contexto escravagista (cf. SOARES, 2013).
Sua localização é defronte à rua do Valongo (atual Rua Camerino), onde estavam instaladas as lojas. Presume-se que, realizado o controle alfandegário, os escravizados eram levados por mar até atracarem ali, diante dos depósitos. Desse modo, em um momento em que o tráfico negreiro estava vedado no Atlântico Norte, o Cais do Valongo significou tanto a ampliação das relações com a África via Atlântico Sul, quanto o fortalecimento geral da infraestrutura comercial da corte do Reino Unido e, depois, do recém-criado Império do Brasil.
A proclamação do Cais como Patrimônio Mundial pela UNESCO o apontou como um potencial laboratório de pesquisas multidisciplinares e um âmbito para a promoção do patrimônio cultural e de empenho pela reparação das sequelas sociais da escravidão. Não obstante, algumas vozes se alçaram contra a sua elevação, afirmando que são raras as informações sobre ele (cf. TAVARES, 2018). De fato, a pesquisa acadêmica sobre a sua criação, operação, desaparição e redescoberta é surpreendentemente escassa.
3.4. Armazéns e casas de engorda
Desde 1722, com o aumento das reclamações dos senhores de engenho e dos lavradores contra a atuação de atravessadores no mercado de escravos da rua Direita (atual Rua Primeiro de Março), a Câmara do Rio de Janeiro passou a insistir na necessidade de transferi-lo ao Valongo.
Mas foi apenas em 1758 que um acórdão superou as tentativas de embargo dos traficantes que se sentiam prejudicados pela mudança da rua Direita para o Valongo. Muitos homens de negócio ainda permaneceram com lojas abertas na cidade à espera de outro recurso interposto no Tribunal da Relação, o qual, aliás, não recebeu provimento.
A proibição do comércio na área urbana seria reeditada pelo Senado da Câmara em 1766, por causa da resistência tácita dos comerciantes e da inclusão de mais escravos para a venda, oriundos da Companhia de Pernambuco e Maranhão.
A disputa judicial perduraria até a chegada do Marquês do Lavradio, o qual, definitivamente, levaria o mercado para o Valongo. A escritora britânica Maria Graham (1990, p. 274) viria a conhecer a região, deixando constância de suas impressões:
Todas as casas desta longuíssima rua são depósitos de escravos [em que] vi na maior parte delas bancos colocados rente às paredes, nos quais filas de jovens criaturas estavam sentadas com as cabeças raspadas, os corpos macilentos, tendo na pele o sinal da sarna recente. Em alguns lugares as pobres criaturas jazem em tapetes, evidentemente muito fracas para sentar-se.
Conforme o direito eclesiástico, os fiéis podem escolher onde ser enterrados: ou no cemitério da sua paróquia, ou no cemitério de alguma irmandade da qual façam parte. Os recém-chegados de África, porém, não tendo domicílio, não pertenciam a nenhuma freguesia nem tiveram a oportunidade de se incorporarem às associações piedosas. Por isso, os escravos novos eram tratados como indigentes quando morriam antes de serem vendidos.
Algumas instituições, como a Santa Casa de Misericórdia, realizaram o enterro dos pretos novos pelo menos até 1741. Desde então, tal função passou à responsabilidade da igreja de Santa Rita, matriz da freguesia em que se encontra o porto de cargas do Rio de Janeiro.
Pouco menos de três semanas depois da decisão do Marquês do Lavradio de transferir o mercado de dentro da cidade para o subúrbio do Valongo, o pároco de Santa Rita arrendou um imóvel a 30 de abril de 1774, a fim de servir como novo cemitério para os pretos novos. O terreno do Cemitério do Valongo tinha apenas 500 metros quadrados de área, sendo três vezes menor que o Cemitério do Largo de Santa Rita, mas tinha a vantagem de ser próximo do porto de cargas (cf. NARA JR., 2021).
A instalação do Lazareto na Gamboa, alguns anos depois, faria com que a freguesia de Santa Rita, que já possuía uma cadeia, ficasse tradicionalmente associada aos chamados “usos sujos” — porto, prisão, hospital, cemitério.
Com o tempo, a situação precária do Cemitério do Valongo acarretaria representações da vizinhança requerendo a sua nova transferência (cf. FBN/MSS II-34,26,3). Mas isto, de fato, nunca ocorreu. Foi graças à extinção oficial do tráfico africano, previsto pela Carta de Lei de 23 de novembro de 1826, de D. Pedro I, cujo prazo de aplicação foi adiado até 13 de março de 1830, que o Cemitério de Pretos Novos perdeu o seu sentido.
A última pessoa anônima foi ali enterrada a 4 de março de 1830 (cf. Arquivo da Cúria Metropolitana de São Sebastião do Rio de Janeiro, Óbitos de Santa Rita, dezembro de 1824 a março de 1830). Já no segundo semestre de 1833, consta do Livro da Décima Urbana a apropriação do imóvel por Antônio Soares Pinto (cf. Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, BR RJAGCRJ.CM.DU.0118, 1833-1834, v. 6, fl. 47).
Os mortos eram transportados em um banguê. Os africanos escravizados que morriam antes da venda e que, portanto, ainda não tinham residência numa paróquia, eram tratados como indigentes e enterrados em um Cemitério de Pretos Novos, sob a jurisdição da Freguesia de Santa Rita, quando não na Santa Casa de Misericórdia. CHAMBERLAIN, Henry. Views and costumes of the city and neighbourhood of Rio de Janeiro. Londres, 1822. Página 66; Disponível em: http://objdigital.bn.br/objdigital2/acervo_digital/div_iconografia/icon393039/icon393039.pdf. Acesso em: 28 dez. 2022.
4. Fontes jornalísticas
4.1. Recorte temporal e temático da pesquisa
Esta pesquisa reuniu e analisou todas as publicações (matérias de jornais e classificados) existentes na Hemeroteca Digital sobre a região do Valongo no Rio de Janeiro, com foco no Cais do Valongo, no período de 1800 até 1830, ano em que o tráfico foi oficialmente suspenso, prosseguindo por alguns anos subsequentes.
As formas de escrita sobre a região mudavam a cada publicação. Foram encontradas inúmeras variantes dentro de um mesmo diário: Valongo; Vallongo; Caes; Cais. O termo mais usado pelos editores do jornal era Vallongo, com dois LL.
Os termos procurados foram: Rua do Valongo; Cemitério do Valongo; Cais do Valongo; Caes do Valongo; Valongo; Vallongo; Vaiongo; Rua do Livramento.
O conteúdo foi localizado nos seguintes jornais:
Diário do Rio de Janeiro; Correio Braziliense; Gazeta do Rio De Janeiro; Diário Mercantil; Império do Brasil: Diário Fluminense; Annaes do Parlamento Brasileiro; Império do Brasil: Diário da Câmara dos Deputados; O Volatim; Astrea; A Aurora Fluminense: Jornal Politico Litterario; Abelha de Itaculumy (MG); O Spectador Brasileiro; Revista Semanaria; Diário da Camara de Senadores do Imperio do Brasil; Correio do Rio de Janeiro; Jornnal do Commercio; Correio Mercantil; Nova Luz Brazileira; A Voz Fluminense e Luz Brasileira.
4.2. O Diário do Rio (1800-1839)
O Diário do Rio de Janeiro ganha destaque neste dossiê por ter sido a maior fonte de ocorrências sobre o Valongo. Encontram-se nele mais de 5.000 ocorrências sobre a região, a rua e o cais, entre 1821 e 1858. Entre elas, as que mais se repetem — como nos demais jornais — são inúmeros classificados, como o aluguel e a venda de morada de casas, o aluguel ou a procura por ama-de-leite, a venda de escravizados, a fuga de escravos e os leilões.
A primeira publicação encontrada fala da localização de duas pessoas foragidas: “A quem faltarem dois negros de estatura ordinária, dirija-se a rua do Valongo Nº. 44”. Desde essa data, até 1830, limite temporal da pesquisa, foram publicadas cerca de 2.000 notícias sobre o Valongo.
4.3. O Valongo na imprensa estrangeira e alófana
Dois jornais alófanos e um jornal estrangeiro publicaram acerca da região e do cais do Valongo: o Correio Braziliense (de Londres); o L’Écho de L’Amérique Du Sud: Journal Politique, Commercial et Litterarie (do Rio de Janeiro); e o Courrier du Brési Le Courrier du Bresil, Feuilee Politique, Commerciale et Littéraire (do Rio de Janeiro).
O primeiro discorria em 1818 sobre as obras de infraestrutura do Rio de Janeiro, citando “a construcção de caes e rampas entre as quaes se distingue a de Valongo.’’ Clique para ler o texto na íntegra.
O segundo, L’écho de L’amérique Du Sud, por meio de uma análise topográfica, criticava, em 1828, que a zona portuária não dialogava com a cidade. Também denunciava que as obras de urbanização eram feitas sem planejamento nem coordenação. Clique para ler o texto na íntegra.
O terceiro, Courrier du Brésil, é o único jornal que não se encontra no acervo da Hemeroteca Digital, mas na Biblioteca Nacional da Áustria. A publicação em tela divulgava uma nova empresa de máquinas a vapor, a 14 de março de 1829, e convidava os interessados a procurar os empreendedores à rua Princesa do Valongo. Clique para ler o texto na íntegra no Google Books.
4.4. Outras ocorrências interessantes
O jornal Império do Brasil: Diário Fluminense traz uma discussão sobre o fim do comércio de escravos e a abolição da escravatura no contexto pós-independência do Brasil. O autor defende que a escravidão deveria ser abolida no mesmo dia que Portugal reconheceu a independência: “Em rigor de direito, em conformidade de sentimentos com todos os Governos do mundo civilisado, e para accelerar o melhoramento de nossa moral, e industria, deveria a não importação de escravos verificar-se desde o dia do Reconhecimento do Imperio”.
O mesmo jornal, em março de 1929, manifesta a preocupação com a saúde pública perante o estado do Cemitério do Valongo: “não sei que a lei trate de novos Cemiterios futuros; e mesmo quando tratasse de novos, eu não vejo como aquelle do Valongo possa ser remediado, se vale a saude dos habitantes daquelle lugar, senão removendo-o dalli, e fazendo- se hum novo.”
Os Annaes do Parlamento Brazileiro: Camara dos Srs. Deputados, informam que, em uma sessão de 1828, foram criticados os fazendeiros de Minas Gerais, que preferiam adquirir novos escravos ao Valongo do que criar os descendentes dos já adquiridos.
Majoritariamente, as referências ao Valongo procedem de classificados sobre leilões de escravos, vendas, aluguéis, trocas e fugas. Uma edição do Jornal do Commercio ilustra como no Valongo se vendiam não somente os recém-chegados de África, mas também os já abrasileirados (ladinos).
5. Inventário cronológico sobre o Valongo na Hemeroteca Digital
AMADOR, Elmo da Silva. Baía de Guanabara: ocupação histórica e avaliação ambiental. Rio de Janeiro: Interciência, 2013.
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LUCCOCK, John. Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil tomadas durante uma estada de dez anos nesse país, de 1808 a 1818. São Paulo: Livraria Martins Editora, 1942.
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VV.AA. Valongo Wharf Archaeological Site: proposal for inscription on the World Heritage List. Rio de Janeiro: 2016.
7. Créditos
7.1. Financiamento
7.2. Equipe do projeto
Produção intelectual, textual, audiovisual e curadoria: Dr. João Carlos Nara Jr. (orientador) Andressa Ramos (bolsista de Iniciação Científica da FAPERJ)
Nas últimas décadas, as novas tecnologias de comunicação e informação, especialmente as digitais, têm causado um impacto profundo na produção e divulgação do conhecimento histórico. A constituição de repositórios de fontes, a digitalização e a publicização de acervos, a exploração de novas formas de narrativas históricas e a disseminação do conhecimento por meio das redes sociais estão transformando a maneira como entendemos e ensinamos História.
É com grande entusiasmo que a Revista Brasileira de História (Qualis A1) convida historiadores e profissionais de áreas afins a submeterem artigos para o dossiê temático “Fronteiras Digitais da Historiografia: Novas Perspectivas e Desafios na Era da Transformação Digital”, que será publicado na edição v. 45, nº 99 (maio-agosto de 2025).
Organizadores
João Carlos Nara Jr. (Fórum de Ciência e Cultura / UFRJ)
Demival Vasques Filho (Leibniz-Institut für Europäische Geschichte / Luxembourg Centre)
Tema e Abordagem
Este dossiê se propõe a explorar além dos limites convencionais do uso de tecnologias digitais na historiografia, reconhecendo a necessidade de novas fronteiras e abordagens. Na era digital, os historiadores têm oportunidades sem precedentes, mas também enfrentam desafios complexos que exigem uma abordagem cuidadosa e especializada. O objetivo é incentivar a reflexão profunda sobre a missão do historiador não apenas como usuário de ferramentas digitais, mas como mediador qualificado e crítico nas instituições de guarda de acervo.
Contribuições Esperadas
Estamos em busca de artigos que abordem:
Curadoria digital e pré-processamento de metadados
Edições críticas de textos digitalizados
Reflexões sobre a digitalização de acervos e direitos autorais
Impacto das ferramentas digitais na pesquisa histórica
Artigos que incentivem a criação de plataformas colaborativas e discussões sobre a especialização tecnológica dos historiadores são especialmente bem-vindos. Além disso, abordagens interdisciplinares e diálogos com outras áreas do conhecimento serão valorizados, incluindo discussões sobre Cultura, Memória Social e Acervos Digitais.
Prazo para Submissão
Os artigos devem ser submetidos entre 1º e 15 de novembro de 2024.
A proposta deste dossiê é entender as práticas historiográficas sob a perspectiva das Humanidades Digitais, um campo transdisciplinar que explora o impacto das novas tecnologias na produção e disseminação do conhecimento. As universidades e centros de pesquisa são desafiados a adaptar seus modelos digitais de discurso acadêmico para atender às demandas contemporâneas.
Exemplos de Tópicos de Interesse
Patrimônio cultural digital
Modelos de digitalização e gerenciamento de repositórios digitais
Plataformas abertas para disseminação de acervos digitais
Curadoria digital e atividades de crowdsourcing
Letramento e mediação digital
Criação e gestão de metadados em instituições de memória cultural
Responsabilidade Social
Estudos sobre a responsabilidade social das instituições de memória e a definição de políticas públicas para o acesso a acervos digitais também são fundamentais. É crucial não apenas digitalizar e utilizar recursos, mas também traçar estratégias para alcançar um público mais amplo, ampliando os benefícios para a sociedade.
Conclusão
Este dossiê visa contribuir para o avanço da pesquisa histórica e para uma compreensão mais profunda e significativa do passado. Ao reconhecer o papel do historiador como mediador e a importância da curadoria e da especialização tecnológica, esperamos inspirar novas reflexões e abordagens na era digital.
Participe desta iniciativa inovadora e submeta seu artigo!
Autores
Os autores devem seguir as diretrizes de submissão da Revista Brasileira de História e estar atentos aos critérios de avaliação e formatação dos artigos. Não perca esta oportunidade de contribuir para um debate essencial sobre o futuro da historiografia na era digital.
Se você é um pesquisador dedicado à interseção entre História e tecnologia, esperamos suas valiosas contribuições para ampliar as fronteiras do conhecimento histórico.
Submeta seu artigo aqui e junte-se a nós nesta jornada para desvendar as novas perspectivas e desafios da historiografia digital!
Compartilhe esta chamada com colegas e instituições que possam se interessar. Vamos juntos construir um futuro mais conectado e informado!
A 30 de abril de 1774, Antônio José Correia, pároco de Santa Rita, e o seu coadjutor, Francisco Moreira da Costa, arrendavam um terreno de cerca de 600 m², pertencente à família Leite, proprietária da fazendinha de Nossa Senhora da Saúde, bairro da Gamboa. O imóvel funcionaria como campo santo para os pretos novos que eventualmente falecessem antes de serem vendidos, desde a data do seu arrendamento até o fim do tráfico oficial de escravos em 13 de março de 1830.
Embora fosse três vezes menor que o Largo de Santa Rita, onde os pretos novos chegaram a ser enterrados desde 1741, o Cemitério do Valongo era mais digno e apropriado do que a praça pública para a realização dos enterros. Possuía muro e portão, tendo sido a primeira experiência brasileira de um cemitério fora da igreja. No entanto, algumas décadas depois, a manutenção do cemitério deixou muito a desejar, causando inúmeras reclamações da vizinhança.
Ao que parece, o arrendamento do imóvel corresponde a um desejo do Marquês do Lavradio, vice-rei do Brasil de 1768 a 1779, que escrevera a 12 de abril de 1774 a respeito dos pretos novos do Valongo:
“sem poderem jamais saírem daquele lugar para esta Cidade, por mais justificados motivos que haja, e nem ainda depois de mortos, para se enterrarem nos cemitérios da Cidade.”
Arquivo Nacional, Códice 70, v. 7, p. 232.
A medida pretendia garantir a saída do comércio de atacado do interior da cidade. Como o tráfico humano estava tristemente incluído, isto implicava na concentração de todos os serviços referentes ao tráfico negreiro na região do Valongo, inclusive o cemitério.
Comemorar os 250 anos do Cemitério de Pretos Novos do Valongo é um compromisso com a memória e o reconhecimento do direito à história. Data que nos recorda o sofrimento de tantos africanos e a necessidade de que realizemos em nosso país uma justa reparação.
Conto com a sua presença para o lançamento do livro Fronteiras da Escravidão, que ocorrerá no dia 10 de maio, sexta-feira, das 17h às 19h, no Instituto Pretos Novos (Rua Pedro Ernesto, nº 32/34, Gamboa).
Nesse dia haverá uma grande festa, com samba, degustação, e a inauguração da exposição Será o Benedito, de Fátima Farkas.
A partir das 19h também haverá o lançamento do livro Políticas Afirmativas de inclusão e equidade racial, organizado por Daiesse Quênia Jaala Santos Bomfim.
A obra reverencia a memória dos africanos que morreram durante a vinda forçada ao Brasil antes de serem vendidos e foram enterrados no cemitério do Largo de Santa Rita, zona central do Rio de Janeiro, que funcionou até 1774.
A história dos “pretos novos”, expressão que designa os recém-chegados trazidos pelo tráfico negreiro, é contada de forma transdisciplinar, integrando questões historiográficas, arqueológicas, geográficas, urbanas, filosóficas, teológicas e políticas.
O texto assume Santa Rita como um “des-lugar” que se mostra um proveitoso campo de estudo das fronteiras – étnicas, territoriais e outras que houver –, abrangendo diversos aspectos interdisciplinares ao contar a história dos pretos novos, desde suas origens na África até sua chegada ao Brasil.
Há 25 anos, as Repúblicas do Brasil e de Portugal pactuaram o Plano luso-brasileiro de microfilmagem. À época, o Plano foi um instrumento essencial para a sistematização, ampliação e difusão do acervo compulsado por meio do Projeto Resgate de documentação histórica “Barão do Rio Branco”.
Tal acervo documental, cujos primeiros elementos começaram a ser compilados em 1839 — a pedido do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro — pelo diplomata Antônio Menezes Vasconcelos de Drummond, consiste em um monumento para a memória nacional do Brasil e de Portugal.
O hercúleo trabalho de catalogação, reprodução e disseminação do patrimônio documental comum entre Brasil, Portugal e outros países constitui um exemplo bem-sucedido de cooperação internacional. Aliás, vai perfeitamente ao encontro das recomendações da Conferência Geral da Organização das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura (UNESCO) de que seus Estados membros reflitam sobre a possibilidade de transferência documental entre países de mesma tradição (cf. Atas da 18ª Sessão de Paris, 17 de outubro a 23 de novembro de 1974, nº 4.212, recomendação nº 1 [p. 68]).
Com a perspectiva das comemorações do bicentenário da Independência do Brasil no próximo 7 de Setembro, a Fundação Biblioteca Nacional criou, por portaria de 22 de julho de 2022, o Centro de Memória do Projeto Resgate, responsável tanto pela guarda do rico acervo de catálogos, instrumentos de pesquisa e reproduções documentais, quanto pela promoção da historiografia produzida a partir dos documentos custodiados.
